（三）孙休、孙皓之尊崇方士及其道术
由于孙权的倡导，其宫廷生活中充满着巫觋氛围，甚至连颇为理性的太子孙登也崇信道术。赤乌四年，孙登死前上疏孙权曰：“愿陛下弃忘臣身，割下流之恩，修黄老之术，笃养神光，加羞珍膳，广开神明之虑，以定无穷之业，则率土幸赖，臣死无恨。”孙登希望乃父“修黄老之术”，即希望孙权遵奉道术。[13]孙权之后，其他统治者无不崇尚巫术，与方士交往密切。如孙权子孙亮，据《三国志》卷四八《吴书·三嗣主传》，孙亮被废后，会稽郡有谣言孙亮当为天子，而孙亮则使巫祷祀。[14]
孙休，《抱朴子内篇》卷九《道意篇》：
吴有道士石春，每行气为人治病，辄不食，以须病者之愈，或百日，或一月乃食。吴景帝闻之曰，此但不久，必当饥死也。乃召取锁闭，令人备守之。春但求三二升水，如此一年余，春颜色更鲜悦，气力如故。景帝问之，可复堪几时？春言无限，可数十年，但恐老死耳，不忧饥也。乃罢遣之。
石春是一个有辟谷之术的道士，孙休甚感兴趣，石春坦言虽可不食而生，但无法避免“老死”，于是罢遣之。又，《三国志》卷六三注引《抱朴子》载：
吴景帝有疾，求觋视者。得一人。景帝欲试之，乃杀鹅而埋于苑中，架小屋，施床几，以妇人屐履服物著其上，乃使觋者视之。告曰：“若能说此冢中鬼妇人形状者，当加厚赏而即信矣。”竟日尽无言，帝推问之急，乃曰：“实不见有鬼，但见一白头鹅立墓上，所以不即白之，疑是鬼神变化作此相，当候其真形而定。无复移易，不知何故，不敢不以实上闻。”景帝乃厚赐之。然则鹅死亦有鬼也。[15]
孙休有疾，也求巫觋诊治。
吴后主孙皓时期，宫廷中巫觋之风甚盛。孙皓本人笃信巫术，其为政决策多与巫祝活动相关。[16]如其亲政后，第一件重大政治举措是为乃父孙和平反，迎奉孙和神灵回都，《三国志》卷五九《吴书·孙和传》注引《吴书》载孙皓“日夜相继，奉问神灵起居动止。巫觋言见和被服，颜色如平日，皓悲喜涕泪，悉召公卿尚书诣阙门下受赐。”[17]不仅如此，孙皓在迁都、北伐等一系列重大军政问题上都信从巫觋之言。《三国志》卷四八《吴书·孙皓传》注引《汉晋春秋》载：“初望气者云荆州有王气破扬州而建业宫不利，故皓徙武昌，遣使者发民掘荆州界大臣名家冢与山冈连者以厌之。”《三国志》卷六五《王蕃传》注引《江表传》也载：“皓用巫史之言，谓建业宫不利，乃西巡武昌，仍有迁都之意，恐群臣不从，乃大请会，赐将吏。”一些大臣利用孙皓迷信巫筮的心理，于是不断假造天命谶言，促成其北伐统一的闹剧，《三国志》卷四八《吴书·孙皓传》注引《江表传》载：
初丹杨刁玄使蜀，得司马徽与刘广论运命历数事。玄诈增其文以诳国人曰：“黄旗紫盖见于东南，终有天下者，荆、扬之君子！”又得中国降人，言寿春下有童谣曰：“吴天子当上。”皓闻之，喜曰：“此天命也。”即载其母妻子及后宫数千人，从牛渚陆道西上，云青盖入洛阳，以顺天命：行遇大雪，道途陷坏，兵士被甲持杖，百人共引一车，寒冻殆死。兵人不堪，皆曰：“若遇敌便当倒戈耳。”皓闯之，乃还-
这是刁玄等编造谶言。据《三国志》孙皓本传，当时不断有自然变异，如吴郡临平湖塞而忽通，“长老相传，此湖塞，天下乱，此湖开，天下平”云云；鄱阳又传言，历阳山有石文理成字，云“楚九州渚，吴九州都，扬州士·，作天子，四世治，太平始”；吴郡阳羡山又有巨石，“所在表为大瑞”，孙皓派大臣“封禅国山”。其实，这都是地方官员和巫师的编造，《三国志》孙皓本传注引《江表传》载历阳之石印出现，“下有祠屋，巫祝言石印神有三郎”，孙皓遣使“以太牢祭历山”，巫言“石印三郎说‘天下方太平”’，使者登梯看印文，“诈以朱书石作二十字，还以启皓”，孙皓以为是其获承天命之兆，于是“重遣使，以印绶拜三郎为王，又刻石立铭，褒赞灵德，以答休祥”。可见由于孙皓过度迷信巫觋之言，连其使者都参与伪造谶语。又，《三国志》孙皓本传注引干宝《晋纪》载：
陆抗之克步阐，皓意张大，乃使尚广筮并天下，遇《同人》之《颐》，对曰：“吉。庚子岁，青盖当入洛阳。”故孙皓不修其政，而恒有窥上国之志。是岁也实在庚子。
可见孙皓在宫中有专门的巫觋之徒，参与其军政决策。当然，这些胡言乱语必然导致孙皓决策的严重失误，引发严重的统治危机。
不过，特别具有讽刺意义的是，孙皓豢养了大量的巫觋术士，其中有些人竟然对孙皓的过度迷信不甚满意。《晋书》卷九五《艺术·陈训传》载：“陈训字道元，历阳人。少好秘学，天文、算历、阴阳、占侯无不毕综，尤善风角。孙皓以为奉禁都尉，使其占侯。皓政严酷，训知其必败而不敢言。时钱塘湖开，或言天下当太平，青盖人洛阳。皓以问训，训曰：‘臣止能望气，不能达湖之开塞。’退而告其友曰：‘青盖人洛，将有舆榇衔璧之事，非吉祥也。’寻而吴亡。”同书《戴洋传》又载戴洋乃吴兴长城人，“及长，善风角”，“为人短陋，无风望，然好道术，妙解占候卜数。吴末为台吏，知吴将亡，托病不仕”。陈训、戴洋这样的术士都以孙皓笃信巫觋而必亡，这真是对孙皓的一个极大讽刺。[18]对于孙皓迷信尤甚，极亲巫人方士，丁鼎先生以为“此固得自孙氏家风之旧，亦江东特好习尚深刻影响所致也”，[19]确实如此。
【注释】：
[13]
《三国志》卷五三《程秉传》注引《吴录》载河南人徵和是一位儒家经师，“兼善内术”，后为太子孙登师傅，“东宫官僚皆从咨询。太子数访以异闻”。所谓“异闻”，恐多以术数相关。
[14] 丁鼎先生以为“孙亮以巫祷，致遭杀身之祸，当亦系酷好此道者”。（前揭《汉唐道教论集》第40页）
[15] 《搜神记》卷二也载有此则故事，文字略有差异。
[16]
《新辑搜神记》卷一三“大石自立”载：“吴孙亮五风二年五月，阳羡县离里山大石自立。孙皓承废故之家得位，其应也，”同书同卷“陈焦”条又载：“吴孙休永安四年，安吴民陈焦死七日复生，穿冢出。此与汉宣帝同事。乌程侯皓承废故之家，得位之祥也。”这说明在孙权死后，亲废太子孙和及其子孙皓的孙吴政治势力利用巫觋等手段，发布信息，制造舆论。
[17]
孙皓又为被孙峻枉杀的孙权女即朱公主改葬，《三国志》卷五O《吴书·妃嫔·孙休朱夫人传》注引《搜神记》载朱主初葬石子岗乱坟，“冢墓相亚，不可识别，而宫人颇识主亡时所著衣服，乃使两巫各住一处以伺其灵，使察鉴之，不得相近”。后巫者确定了朱主之冢。
[18]
由于孙吴统治者笃信道术，不少孙氏宗室、朝臣和将领等也奉道，特别与茅山道关系甚密。据《真浩》卷——三《稽神枢第三》，京兆杜陵人杜契，“建安之初，来渡江东，依孙策人会稽，尝从之，后为孙权作立信校尉。黄武二年，渐学道，遇介琰先生，授之以玄白术，隐居于大茅山之东面也。守玄白者能隐形，亦数见身出此市里。契与徐宗度、晏贤生合三人，俱在茅山之中，时得人洞耳”。徐宗度，“晋陵人，作孙皓左典军吕悌司马。受风谷先生气禁道，故得契俱。晏贤生是步骘外甥，即宗度之弟子也”。步骘为孙权之丞相。杜契有弟子二人，“—-人是孙贲孙女寒华也，少时密与契通情。后学道受介琰法，又以法受寒华。……寒华行玄白法而有少容，今尝俱处也”。孙贲“是（孙）权同堂兄”，其孙辈与茅山道关系密切。
[19] 前揭《汉末三国道教发展与江南地缘关系初探——以张陵天师出生地传说、江南巫俗及孙吴政权与道教关系为中心之一般考察》，《汉唐道教论集》第40页。
