做鹦鹉，还是当乌鸦？
官场大嘴的悲剧根源是，领导希望你做鹦鹉，而你却担当了乌鸦的角色。
乌鸦在异国（譬如日本）尚属吉祥鸟，但在中国却从来不是祥瑞的象征，它们不管飞到哪里，都被人驱赶、厌恶。
官场大嘴犹如乌鸦，众人避之不及，唯恐引火烧身。曹操要杀祢衡时，尚有孔融为之求情；曹操杀孔融时，还留杨修嗟叹。而杨修之死，竟无一人求情，一人叹息。对于周围同僚，大嘴“乌鸦”的所作所为已经叫习惯做鹦鹉的他们人心烦不已——谁都不说的事，咋就显出你？
在许多人眼里，祢衡就是一个会骂街的官场“疯乌鸦”。但你去看看流传千古的《鹦鹉赋》，纵然不能像孔融那样过誉其为“圣”，但总不能说那是平庸之作。
祢衡明知道，在官场里，领导喜欢的是鹦鹉不是乌鸦，读书人求官就要重复鹦鹉的命运，但他还是禁不住为先为鹦鹉鸣不平——
“性辩慧而能言兮，才聪明以识机。惧名实之不副，耻才能之无奇。放臣为之屡叹，弃妻为之歔欷。想昆仑之高岳，思邓林之扶疏。托轻鄙之微命，委陋贱于薄躯。”
《鹦鹉赋》里，有才子的怀才不遇，有寄人篱下的痛苦，更有对金丝笼子里的宠物不能自主的深深嗟叹。文章华美却又不失豪情，可见祢衡不同于他人的才气与傲气。
《鹦鹉赋》出台时，正是祢衡临近人生的最后一段时光。他投奔第三个主人黄祖，虽与黄祖之子黄射甚密，但祢衡还是不能被黄领导真正认可。放眼江湖，让他有自伤飘零之感，恰好黄射邀请祢衡到江心饮酒，有位客人赠送了一只珍贵的鹦鹉，黄射表示要将这只鹦鹉转送给祢衡，但要祢衡写一首咏鹦鹉的文章助兴。祢衡毫不迟疑，即兴创作，连一个字也没有修改，留下了“文无加点”的传世佳作：《鹦鹉赋》。
——主人养我为学舌。祢衡不想做那样的巧嘴鹦鹉，而宁可做一个特立独行的大嘴乌鸦，虽然他明知道，等待乌鸦的将是什么命运。
乌鸦的率真不适合官场，但于人而言，未必不是可爱的好品质。
面对来自上司的侮辱与损害，敢于据理力争，历代官场有几个这样的率真直性人？击鼓骂曹的故事发生在曹操对祢衡“图欲辱之”之后，上司侮辱你让你难堪，你该不该怒发冲冠是一回事，敢不敢怒发冲冠则是另一回事。祢衡敢做一般下属不敢做的事，即便不便效仿，难道也不便同情吗？
你总不能说，嘴尖舌历的祢衡比草菅人命的黄祖更该死。
官场上，看不惯大嘴的人，不止是领导，还有被领导阶级。大嘴口无遮拦，对任何事物评价一针见血不留情面，极易招致同僚咬牙切齿的仇恨。
“人皆以是憎之”的大嘴，不但很难在官场交到朋友，反而招来无数的怨恨，受其辱者，皆欲寻找机会报复他。
个性张扬，锋芒毕露，不知韬晦隐忍，逢迎附和，与世浮沉……这些让同僚不屑的仕途菜鸟秉性，大嘴几乎全具备了。
京城容不下祢衡，“唯才是举”的曹操容不下祢衡，带着失望，祢衡辗转到荆州，他换了三个领导，其结果却是一个比一个令他失望。
祢衡，直到死也没找到值得他献计的领导。《文士传·祢衡》讲，祢衡竟“无人可以依违，无处可以投”，怀中提案（策文）上的字渐渐模糊，“竟无所诣”。因为得不到伯乐的阳光，才子的耕耘，竟颗粒无收，白白荒废。
乌鸦的悲剧同样属于逆淘汰之仕途悲剧。逆淘汰的一个重要前提，是“逆龙鳞”，即冲撞了最高领导。逆龙鳞的结局就是死于领导之手，也就是死于主人之手。如果装聋作哑那就可以勉强生存下去，假若不做乌鸦而做鹦鹉学舌，不但能够生存下去，而且能够青云直上，过锦衣玉食的生活。
官场多禁锢，乌鸦多倒霉。于是乌鸦越来越少，学舌或谁都不说，形成官场的指定“风格”：要么学着说，要么什么都不说。“紧闭口慢开言”已经扩散到每个为官者的细胞，成为做官本能。一眼望不到边的，是没有思维的哑巴，他们的背后，是一条逆淘汰游戏规则作祟——沉默是金，大嘴者死。
